Saya memang asli Kebumen, tetapi secara pribadi saya tidak banyak kenal dengan Ulama Kebumen, karena dimasa muda merantau di Kalimantan Timur, sekitar 12 tahun lamanya. Berada di Kebumen hanya Sabtu dan Ahad. Tapi, setidaknya ada 3 ahli falak dari kalangan NU yang saya kenal.

1. KH Mahfudz, Kebadongan.

Beliau adalah menantu KH Mahfudz, Jetis. Abah dari KH Wahib Mahfud, Rois Syuriah NU Cabang Kebumen. Ketika saya kecil, kakak saya bercerita, yaitu KRS Mukhtarullah, bahwa Bapak KH Mahfudz kalau mengajar ilmu Falak, diawali dengan pengantar tentang berbagai macam alam, dari alam barzah, alam malakut, lalu ke jagad raya, baru masuk ke ilmu falak. Disamping beliau mengajar di pesantrennya , juga mengajar di MA Salafiyah, Wonoyoso, Kebumen.

Namun, ketika saya belajar di sana, kebetulan beliau sedang pergi haji, sehingga saya tidak menerima pelajaran ilmu falak dari beliau. Entah bagaimana awalnya, tiba-tiba saya merasa punya ikatan batin dengan beliau, mungkin karena saya pernah sowan beliau, dan saya bisa nyambung kalau beliau ngendika (ngomong) tentang ilmu falak.

Di rumah, beliau memproduksi Bencet yg dimodifikasi. Kalau pada umumnya bencet bentuknya seperti tugu permanen dan tongkat istiwanya tegak lurus fertikal, maka bencet buatan beliau dapat dikatakan portable bencet, dapat dijinjing dan dipindah pindahkan, tongkat istiwanya horizontal, alasnya berupa setengah lingkaran fertikal, dilengkapi dengan garis waktu hakiki zawali, dan garis awal asar ( Itu kalau saya tidak salah, karena sudah lama tidak melihatnya lagi). Yang saya tahu Gus Afif Somalangu punya bencet produksi KH Mahfudz kebadongan tersebut.
Ada tiga kesan khusus terhadap beliau;

a. Beliau kalau memimpin baca Suratul fatihah, baik dalam tahlil, maupun dalam membuka sebuah pertemuan, sangat rinci dalam menyebutkan para ulama salaf yang diberi hadiah Bacaan suratul fatihah. Pernah satu ketika dalam pertemuan di Wonoyoso, waktu tiba saatnya beliau menyebut ulama mushanifin dalam fan ilmu falak, beliau menyebut cukup banyak mushannif kutubul falak sambil melirik dan mengerling kepada saya yang kebetulan duduknya tidak jauh dari beliau.

Saya agak terkejut , sepertinya beliau mengingatkan agar saya tidak melupakan para ulama Falak. Karena itulah, saya kadang-kadang mengutip muqadimah dari kitab khulashatul wafiah, bila saya pandang relefan, sebagai cara untuk menghormati ulama salafiyyun .

b. Suatu saat saya melihat sebuah kalender yang dibagian belakangnya ada lampiran hisab ijtima’ awal bulan hasil hitungan beliau. Hitungannya lengkap, bukan hanya hasilnya saja yang cukup njlimet, beliau tidak mau melakukan pembulatan, sampai pecahan ”sawadis”. Sebagaimana kita ketahui seper enam puluh menit namanya tswani, seper enam puluh tswani, namanya tswalits, berikutnya, rawabi’ khawamis lalu sawadis. Artinya, satu sawadis sama dengan 1/( 60 x 60 x60 x 60) atau 1/12960000 detik.

Iseng-iseng saya melihat salah satu hitungannya, saya lihat ada yang ganjil. Kalau tidak keliru pada waktu melakukan ta’dil dengan ta’dilusyams. Rasanya salah tempat. Angka yang mestinya bernilai darajah tetapi diberi nilai daqiqah. Setelah saya lihat berkali kali sampai saya yakin bahwa saya tidak salah lihat, lalu saya menghadap beliau, dengan segan dan sedikit takut saya utarakan temuan saya, ternyata reaksinya sangat positip.

Beliau langsung mengeceknya setelah ditelitinya beberapa saat, beliau tersenyum sambil berkata ”Itulah kalau menghitung sendirian tidak ada teman yang ikut mengoreksinya”. Tetapi memang kekeliruan itu tidak berpengaruh besar pada natijah akhir

c. Pernah satu waktu, para pengurus cabang yang merasa masih muda, bersilaturahim dalam rangka halal bihalal kerumah para kiyai. Tiba di rumah beliau, Pak Masykur Masykub sebagi pimpinan rombongan sudah matur panjang lebar, yang intinya adalah Minal aidin dst. Jawab beliau sangat singkat dan padat yaitu ”Kadzalik”.

Sepulang dari rumah beliau kami asyik membicarakannya, bahkan terpikir untuk ”balas dendam” dengan gantian mengucapkan ”kadzalik” bila satu saat beliau ngendika agak panjang. Pada lebaran tahun berikutnya, kami sowan kerumah beliau, tetapi tidak jumpa beliau karena sedang tindakan. Tahun berikutnya tidak sempat lagi bersilaturahim dengan beliau karena beliau sudah wafat. Jadi balas dendam tentang ucapan kadzalik tidak sempat terlaksana.

2. K Abu Sufyan, Jagasima, Petanahan

Saya kurang banyak berkomunikasi dengan beliau, walau sebenarnya ada kaitan nasab secara tidak langsung dengan beliau. Ibu Nyai adalah cucu dari Bu De saya yaitu Nyai Syadzali Ngabean, yakni putri dari K Jadun Lengkong, yang kepada Ny Jadun saya memanggilnya Mbokayu Hamidah. Kesan saya mengatakan bahwa K Abu Supyan sangat teliti, dan rajin menyimpan dokumen masa lalu.

Misalnya beliau masih menyimpan rapi do’a-do’a dan perintah PCNU kebumen berkaitan dengan menghadapi pemilu th 1955 maupun 1971. Saya mengetahui hal ini ketika menjelang Pencalonan Bupati di awal Orde Reformasi beberapa tahun yang lalu.

Tentang ilmu Falak beliau sangat terbuka. Beliau mempunyai papan tulis yang di format seperti lembar kerja atau langkah-langkah menghisab awal bulan Komariyah, untuk dua bulan, satu bulan disebelah kanan dan disebelah kiri. Menjelang bulan Ramadhan, hasil hitungan beliau dituliskan di papan tulis tersebut, lalu di letakkan diteras pendopo rumah beliau disertai catatan “mempersilahkan siapa saja untuk melihat dan mengoreksinya bila ada kekeliruan”.

Beliau meyakini kebenaran hitungan kitab Sulam Nayirain tanpa talfik. Artinya kalau menghitung dengan system ini, hadurrukyah dan imkanurrukyahnya juga mengikuti kitab ini, yakni 6 darajah. Biasanya hasilnya akan sejalan dengan hisab modern.

3. KH Nurhamid, Wonoyoso, Kebumen

Beliau adalah ulama sepuh yang saat ini masih sugeng, dan saya masih sering berkomunikasi dengan beliau. Menurut cerita dulu sebagai hakim kehormatan, beliau adalah andalan Pengadilan Agama Kebumen dan hitungan beliau dijadikan rujukan untuk pelaksanaan Rukyat di kebumen. Saya pernah mengikuti rukyat di PA Kebumen era tahun 90 an, yang dilaksanakan dibukit sebelah utara Mertakanda, namun sekarang beliau sudah tidak aktif lagi.

Dengan latar belakang pengalaman beliau yang pernah menjadi Kepala KUA dan penghulu serta hakim kehormatan di Pengadilan Agama, beliau sangat arif dalam memadukan hasil hisab, dengan putusan-putusan bahtsul masail dan kebijaksanaan Pemerintah (Departemen Agama) . Sehingga beliau sangat faham untuk membedakan mana ketetapan PBNU yang bersifat normatif, mana yang bersifat praktis, dan bagaimana memadukannya bila terjadi pertentangan.

Saya merasa terayomi dan tercerahkan bila bertemu dengan beliau. Semoga beliau berumur panjang untuk bisa selalu memberikan pencerahan kepada kita semua.

Satu hal yang dapat saya ketemukan dari mereka bertiga, adalah mereka tidak merasa sebagai ahli falak. Maksimal beliau hanya menyebut dirinya sebagai bagian dari penikmat ilmu falak( Man marasa ilmal falak). Kalimat ini ternyata terdapat pada Kitab Sulam Nayirain.

Karangsari, Kebumen 25 Desember 2011.

Ada beberapa factor yang menyebabkan budaya baca buku itu masih minim, di antaranya guru belum mampu menciptakan budaya baca buku untuk pelajar, juga belum semua sekolahan ada perpustakaanya. Misalpun sudah ada perpustakaanya tetapi buku-bukunya belum lengkap. Itulah kondisi riil di lapangan. Potret pendidikan Indonesia yang memperihatinkan dan masih sangat perlu peningkatan, maka FORGUSTA (Forum Guru Swasta) Kebumen merasa prihatin, dan peduli. dengan kepedulian membagikan buku-buku untuk menunjang peningkatan minat membaca.

Ahmad Munawir, pengurus FORGUSTA bidang hubungan antar lembaga yang saat ini sebagai Kordinator pendistribusian sumbangan buku mengatakan bahwa, forgusta akan menyumbangakan buku sebanyak 44.028 Eksemplar , buku-buku tersebut merupakan bantuan dari Kementrian Pendidikan Nasional Pusat Perbukuan, yang sebelumnya kami telah lakukan pengajuan terlebih dahulu.

Jenis buku tersebut adalah buku-buku pelajaran yang masuk dalam Ujian Nasional dan pendukungnya. Untuk jenis buku pelajaran SMP seperti; Kreatif berbahasa dan bersasstra Indonesia 1,2,3, bahasa dan sastra Indonesia VII,VIII,IX, Fung English for junior High School Gradge VII,VIII,IX,bahasa inggris kelas 1,2,3, matematika kls1,2,3,VII,VIII,XI.

Jenis buku pelajaran SMA; Biologi: makhluk hidup dan lingkungan XI,XII, Ekonomi XI,XII, X,Ekonomi dan kehidupan X, Fisika X,XI,XII, GeografiXI,XII,KimiaXII,XI,X, PG Sosiologi 1, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Langkah awal Menuju Olimpiade 1,2

Ahmad Munawir menjelaskan dari total sekolah swasta di kebumen setingkat SLTP-SLTA yang berjumlah sekitar 231 sekolahan tentunya tidak semua mendapatkan sementara ini, karena jumlahnya terbatas. Kami menetapkan sekolah yang berhak mendapatkanya berdasarkan skala prioritas dalam pendistribusianya sesuai saran Kementrian Pendidikan Nasional Pusat Perbukuan.

Demi tertib administrasi kami mohon sekolah yang mendapatkan bantuan buku untuk mengikuti mekanisme yang telah di tentukan pengurus FORGUSTA. Mohon kerjasamanya, dengan mendukung upaya tersebut. Sedangkan Target pendistribusian selesai dalam tiga minggu ini, di harapkan tim pendistribusian di lapangan bisa bekerjasama dengan baik dengan sekolah yang bersangkutan.

Ketua FORGUSTA Khotimul Hasan SPdI Mengatakan bantuan berupa buku-buku tersebut di harapkan akan Menumbuh kembangkan dan menambah koleksi perpustakaan sekolah swasta yang di nilai selama ini masih minim, membantu siswa dalam peningkatan belajar, mampu memicu para siswa untuk giat membaca. Muaranya, prestasi siswa akan meningkat,.

Bantuan tersebut berangkat dari rasa keperihatinan guru swasta melihat kondisi perpustakaan di sekolah swasta yang rata-rata masih minim fasilitas. Juga merupakan kepedulian forum guru swasta terhadap pendidikan di kabupaten kebumen.

Dan gerakan ini adalah bentuk komitmen FORGUSTA dalam upaya peningkatan kwalitas dan mutu pendidikan. Meski gaji guru swasta belum sesuai harapan, namun bukan bertari mereka segan memberikan yang terbaik bagi dunia pendidikan. Kami siap bekerjasama dengan pemerintah dan swasta yang peduli dalam peningkatan kwalitas pendidikan, tegasnya.

Astronom RI menilai rukyat awal Zulhijah yang dilakukan Arab Saudi sangat kontroversial. Idul Adha di Indonesia dan Arab Saudi harusnya berbarengan karena satu wilayah yang sama.

Profesor Riset Astronomi Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional (LAPAN) Thomas Djamaluddin mengatakan berdasarkan garis tanggal, penghitungan visibilitas hilal (bulan), Arab Saudi harusnya mengalami awal Zulhijah sama dengan Indonesia.
“Harusnya sama dengan Indonesia . Pada tanggal 6 November, hilal tidak bisa dirukyat jadi tidak bisa awal bulan itu 7 November dan wukuf itu 15 November dan tidak mungkin Idul Adha 16 November. Jadi sama seperti di Indonesia , Zulhijah tanggal 8 November. Harusnya satu garis waktu,” katanya seperti dilansir inilah.com.

Thomas juga menilai, rukyat awal Zulhijah di Arab Saudi sangat kontroversial.
“Masalahnya, Arab saudi itu tidak terbuka. Siapa saksi yang melihat? Beda dengan di Indonesia di mana jabatan, umur dan tempat saksi mengamati bulan terbuka secara luas,” katanya. (mad)

Hari Raya Idul Adha tahun 2010 ini kembali berbeda. Namun, berdasarkan perhitungan ilmiah seharusnya memang jatuh pada Rabu (17/11). Karena, tidak mungkin ada rukyat hilal di Indonesia maupun Saudi pada 6 November. Sehingga 1 Dzulhijjah bertepatan dengan 8 November dan Idul Adha jatuh pada Rabu, 17 November 2010 ini.

“Saya memilih Idul Adha Rabu, 17 November berdasarkan sidang isbat dan memiliki dasar ilmiah paling kuat,”tutur peneliti senior astronomi dan astrofisika di Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional (LAPAN) Thomas Djamaluddin, Senin (15/11). Berita ini kembali diturunkan karena banyak umat Islam yang ingin mengetahui.

Mengapa? Tidak adanya sistem penanggalan yang disepakati secara internasional, serta banyaknya kepentingan, menyebabkan perbedaan jatuhnya tanggal Hari Raya itu terjadi.

Yang Idul Adha, Selasa mereka ini menggunakan kriteria wujud hilal. Asal bulan sudah berwujud maka positif. Namun NU, mereka mendasarkan inkanur rukyat atau kemungkinan bisa dirukyat dengan ketinggian bulan minimal dua derajat.
Karena itu ketika posisi bulan positif, tapi kurang dari dua derajat, seperti awal Dzulhijjah sekarang, maka sudah pasti terjadi perbedaan saat ada ketinggian bulan yang kritis.

Yang pasti secara astronomi, dua-duanya punya kelemahan. Baik wujud hilal dan ketinggian dua derajat. Dua derajat ini malah terlalu rendah sehingga tidak bisa dirukyat. Ketinggian bulan minimal itu 4 derajat. Jarak bulan dan matahari lebih dari 6,4 derajat.
Tapi, yang benar adalah Rabu, 17 November berdasarkan sidang isbat dan memiliki dasar ilmiah paling kuat. Secara ilmiah misalnya, tidak mungkin ada rukyat hilal di Indonesia maupun Arab Saudi pada 6 November. Sehingga 1 Dzulhijjah bertepatan pada 8 November dan Idul Adha bertepatan pada 17 November 2010. (amf/ini)

Jama’ah shalat Idul Adha, Rahimakumullah

Pada Hari Raya Idul Adha ini, marilah kita tingkatkan iman dan ketaqwaan kita kepada Allah SWT dengan cara menjalankan segala perintah dan menjauhi larangan-laranganNya. Sebagaimana telah dicontohkan Nabi Ibrahim AS yang telah berkurban mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan cara menyembelih segala kesenangan duniawi yang menghalangi dirinya untuk dekat kepada Allah SWT. Berkurban adalah Ibadah yang telah diperintahkan Allah sejak Nabi Ibrahim AS, sebagaimana dalam surat As Shaffat ayat 102-106

“Maka tatkala anak itu samapi (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, ia berkata: “Hai Anaku sesungguhnya akumelihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab:” Hai Bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah kamu akan mendapati aku orang-orang yang sabar”. Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis (nya), (nyatalah kesabaran keduanya). Dan kami panggilkan dia: “ Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu”. Sesungguhnya demikianlah Kami memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar satu ujian nyata”

Jama’ah shalat Idul Adha, Rahimakumullah

Setiap tahun kita selalau memperingati hari raya kurban, pembicaraan dan pembahasan, opini pada umumnya adalah hewan sembelihan, apakah kambing, sapi atau kerbau. Berkurban terjebak pada hal-hal teknis penyembelihan hewan, pembagian daging, siapa yang berhak, dan berapa takarannya. Para saudagar pun tidak mau ketinggalan untuk memainkan perannya dalam harga hewan kurban. Kambing, sapi atau hewan kurban lainnya yang pada hari-hari biasa murah, mendadak mahal pada bulan kurban. Berkurban menjadi bisnis dengan prinsip-prinsip ekonomi. Dinas Peternakan pun sebagai lembaga yang berwenang ikut ambil bagian, hewan tersebut sehat apa tidak.

Hal tersebut memang penting dan perlu, tetapi jika kita terjebak berkurban hanya pada persoalan-persoalan teknis penyembelihan dan pembagian daging, maka inilah yang disebut peka syari’at lupa hakikat. Karena teknis penyembilahan hewan, hanyalah makna simbolik dari kurban.

Jama’ah shalat Idul Adha, Rahimakumullah

Kata kurban itu berasal dari bahasa Arab qaraba-yuqaribu-qurbanan-qaribun, yang artinya dekat, dengan demikian berkurban pada dasarnya adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT. Makna kurban dalam istilah Islam berarti kita berusaha menyingkirkan atau menyembelih hal-hal yang dapat menghalangi upaya mendekatkan kita pada Allah SWT. Penghalang mendekatkan itu adalah berhala dalam berbagai bentuknya, seperti ego, nafsu, cinta kekuasaan, cinta harta benda, kerakusan, dan lain-lainnya secara berlebihan.
Dalam konteks Idhul Adha, pesan mendasar dalam perintah tersebut adalah agar manusia tidak sesat dalam menjalani hidup, harus selalu menjalin kedekatan dengan Allah SWT dan merasakan kebersamaan dengan-Nya setiap saat. Karena manusia mudah sekali teperdaya oleh kenikmatan sesaat yang dijumpai dalam perjalanan hidupnya, maka Allah memberikan metode dan bimbingan selalu melihat kompas kehidupan berupa shalat dan zikir agar kapal kehidupan tidak salah arah.

Kaitannya dengan Idul Adha, pengurbanan itu simbolnya anak, yaitu Nabi Ismail AS, anak Nabi Ibrahim AS. Simbol kecintaan dunia itu antara lain pada anak, dan materi lainnya seperti mobil, rumah dan lainnya. Kalau cintanya seorang pemimpin terhadap anak berlebihan dan karenanya takut terjadi apa-apa pada anaknya atau materi lainnya, bisa menghalangi hubungannya dengan Allah SWT dan rakyatnya. Karena itulah pesan mendasar dan abadi dari Ibrahim itu, yakni sembelihlah anakmu. Artinya, sembelihlah segala ego, kerakusan, dan nafsu yang ada di hatimu, yang itu semua dapat menutupi kedekatan dan hubunganmu terhadap Allah SWT dan sesama manusia. Tetapi bila itu semua kamu lakukan, maka dapat mendekatkan kamu kepada Allah SWT dan rakyatmu.

Ketika Ibrahim akan melakukan itu godaannya berat sekali, ya dari setan, dari istri Ibrahim sendiri, dan lainnya. Meskipun, saat akan dilakukan penyembelihan itu kemudian Allah menggantinya dengan kambing. Karena Allah tahu, cukuplah dengan kambing karena engkau ya Ibrahim telah melakukan yang semestinya, yakni menyembelih ego, kerakusan, dan cinta berlebihan dalam dirimu. Inilah yang mestinya kita ambil maknanya, bahwa sekarang ini berhala-berhala duniawi luar biasa bergentayangan, yang secara tak sadar telah menjerumuskan kehidupan kita, termasuk mengantar bangsa ini kepada bencana kehancuran.

Jama’ah shalat Idul Adha, Rahimakumullah

Kita telah melihat berbagai akibat buruk dari egoisme, kerakusan (keserakahan), cinta yang berlebihan terhadap harta benda berupa bencana yang mengancam kehidupan, anatar lain bencana ekonomi, alam, sosial, kemanusia dan fisik.
Bencana alam berupa banjir bandang, tanah longsor, semburan lumpur merupakan kerakusan manusia untuk mengekploitasi sumber daya alam yang tidak terkendali untuk kepentingannya sendiri atau kelompoknya.

Bencana ekonomi sebagai akibat dari keserakahan pengusaan sumber pendapatan yang berakibat pada banyaknya pengangguran, persaingan tidak sehat dan kejahatan-kejahatan ekonomi lainnya. Kerakusan terhadap harta benda antara lain dengan perekonomian yang monopoli dan oligopoli, korup, kolusi dan nepotisme sungguh telah menjadi penghalang mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan ini harus disingkirkan atau sembelih.
Bencana sosial, misalnya kecintaan yang berlebihan terhadap politik kekuasaan berdampak pada pilitik adu domba, kerusuhan, maupun kekerasan dengan sesama sehingga tatanan sosial rusak. Kerakusan terhadap kekuasaan menjauhkan dirinya dari Allah SWT, maka harus disingkirkan atau disembelih.

Jama’ah shalat Idul Adha, Rahimakumullah

Peristiwa kurban juga dalam rentetan bulan Dzulhijjah, yang di dalamnya ada perintah menunaikan ibadah haji. Ada kaitan mendasar, bahwa dalam Islam setiap perintah ada dampak sosialnya. Haji dan kurban, dampak sosialnya luar biasa besarnya. Di sinilah akan kita temukan sekaligus hikmah haji. Yakni, untuk memutuskan dari bahaya jeratan harta benda dan rutinitas kehidupan yang sangat potensial mengaburkan arah perjalanan kita, karena tanpa sadar bisa jadi kita telah menciptakan kiblat kehidupan baru. Mungkin berupa bayang-bayang jabatan politik, kemegahan hidup, popularitas, self-glory, dan berbagai bayang lainnya, sehingga terputus kedekatan kita dengan Allah SWT.

Maka, Allah memanggil kita untuk datang ke rumah-Nya. Kita tinggalkan pekerjaan, rumah, tanah air, dan berbagai urusan lainnya. Kita datang memenuhi panggilan cinta-Nya untuk memperoleh pencerahan hidup, agar tidak terlena dengan tawaran kenikmatan sesaat yang bisa menghancurkan makna dan tujuan hidup yang lebih besar nilainya dan abadi.

Karena itulah, dalam konteks ini, keseluruhan rentetan ritual haji yang sesungguhnya merupakan amalan paling berat bila ditinjau dari segi fisik, kemudian diakhiri dengan perintah berkurban. Awal kita datang haji juga semua serba telanjang. Itu menggambarkan kita menghadap Sang Khalik melalui simbol Ka’bah, itu harus dengan hati suci tanpa membawa status sosial yang ada. Di sinilah nilai-nilai kemanusiaan universal didapat. Tak kenal suku dan bangsa, semua sama.

Kurban, sebagai ritual simbolik kelanjutan pelajaran seorang Ibrahim, juga menunjukkan bahwa berbagai sandang dan status sosial sesungguhnya tak ada gunanya di mata Allah SWT. Alquran menyatakan, hanya ketakwaanlah yang diperhitungkan di sisi Allah. Maka, dengan berkurban sesungguhnya adalah untuk membunuh berbagai kerakusan atau kesrakahan, yang dapat menjadi penghalang upaya ketakwaan kepada Allah. Haji dan kurban juga sama-sama melahirkan dan menumbuhkan rasa damai dan aman, serta keduanya sama-sama membangkitkan semangat kebersamaan.

Jama’ah shalat Idul Idha Rahimakumullah

Ketika Idhul Adha ini yang dikumandangkan adalah takbir Allahu Akbar, Allahu Akbar. Artinya, kita diajak menghayati bahwa hanya Allahlah yang agung, Dia yang paling besar, lainnya itu kecil. Janganlah kecintaan terhadap dunia dan seisinya itu menghalangi kita untuk menghayati keagungan Allah. Karena itulah, ketika berucap Allahu Akbar, berarti yang lain itu kecil.

Dari konteks ini, hikmah terpenting itu adalah bagaimana kita dapat meneladani seorang Ibrahim dalam memimpin dan melahirkan pemimpin-pemimpin berikutnya. Anak keturunannya itu kan para pemimpin. Bisa dibayangkan, Ismail yang begitu dicintainya kemudian ia korbankan untuk memenuhi panggilan Allah SWT. Kita dituntut untuk dapat menjadi Ibrahim-Ibrahim itu di tengah kondisi social sekarang ini.

Idul Fitri dapat dipahami kembalinya seseorang kepada asal kejadiannya, yang dekat dengan Allah SWT dan mempunyai kontrak penciptaan mengabdi kepada Allah SWT. Karena asal kejadian manusia dekat dengan Allah SWT, kemudian berpindah sebab perbuatan dosa. Dosa (keadaan yang tidak suci) telah menjauhkan manusia dari Allah SWT. Idul Fitri mengembalikan seseorang yang telah berdosa atau tidak suci kembali kepada keadaan semula yang mengabdi kepada Allah SWT, atau beragama yang haq, dan terbebas dari dosa atau suci. Syarat manusia bisa kembali kepada keadaan semula yang fitrah adalah amalan zakat fitrah dan puasa ramadhan yang disabdakan Nabi memuat rahmat, maghfirah (ampunan) dan ’itqu minna an-nar (pembebasan dari siksa api neraka). Proses kembalinya seseorang bukanlah sesuatu yang mudah karena evaluasi puasa langsung dari Allah SWT.

Minal ’aidin wal faidzin, ’aidin merupakan bentuk fa’il atau perilaku dari Id, yakni subyek yang melakukan proses kembali kepada fitri. Al Faidzin adalah bentuk jamak dari kata faiz yang artinya keberuntungan. Minal ’aidin berarti harapan semoga kita termasuk orang-orang yang kembali (kepada fitrah) sehingga mendapatkan al faidzin keberuntungan surga karena mendapatkan pengampunan dan dibebaskan dari siska api neraka, kembali ke tempat semula dekat dengan Allah SWT.

Halal bi halal menurut Quraish Shihab berarti ’meluruskan benang kusut’, ’melepaskan ikatan’, ’mencairkan yang beku’ atau ’menyelesaikan problem’. Aktivitas orang yang telah kembali kepada fitrah adalah menyelesaikan persoalan, meluruskan benang kusut, mencairkan yang beku, melepaskan ikatan primordial komunikasi antar sesama manusia, komunikasi manusia dengan Alam semesta dan Allah SWT.

Komunikasi antar sesama manusia menjadi kusut, banyak persoalan, pergaulan menjadi beku, dan terjebak pada ikatan promordial karena mereka mulai melupakan atau mengabaikan Allah sebagai ash shamad atau tempat bergantung dalam segala kehidupan di semesta raya. Kehidupan manusia telah bertuhan kepada material dalam varian keserakahan jabatan, harta benda egoisme kenikmatan lainnya yang tiada batasnya sehingga tata kehidupan sesama manusia dan alam rusak berantakan.

Keserakahan manusia terhadap alam sudah tidak beretika dan terbukti telah menimbulkan bencana alam dan rusaknya tata nilai bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Tata nilai kehidupan kembali ke peradaban hukum rimba yang kuasa dan kuat yang menang. Nilai-nilai kebenaran, kejujuran, keadilan, keikhlasan menjadi sesuatu semakin usang dan menjadi antik. Idul Fitri merupakan saat yang tepat untuk kembali (’id) kepada asal tata nilai kehidupan yang benar, jujur, adil, ikhlas yang fitrah penciptaan manusia untuk mengabdi kepada Allah SWT.

Aktivitas idul fitri berikutnya adalah silaturrahim, yang secara jelas kita dapat dapatkan dalam hadits:
َمنْ سَرٌه ان يبسط له في رز قه و ينساء فى اجله فليصل رحمه – روه البخا ر و مسلم -
Artinya: ”Siapa saja yang suka dilapangkan rizki dan ditangguhkan ajalnya (dipanjangkan umurnya), maka hendaklah dia menyambung tali rahim

Silaturrahim berasal dari kata shilah dan rahim. Shilah berasal dari akar kata wasl yang berarti “menyambung“ dan “menghimpun“, jadi hanya yang ’putus’ dan ’bercerai’ yang dituju oleh shilah. Kata rahim, menururt kamus Al Munawwir berarti ’peranakan’ (kandungan), yang antara orang dengan orang lainnya terpisah. Kedua, rahim berarti “kasih sayang“, yang dalam Al Quran disandarkan dan disifatkan kepada Allah SWT. Sabda Nabi: Bukanlah bersilaturrahim orang yang membalas kunjungan dengan kunjungan atau pemberian, tetapi yang bersilaturrahim adalah yang menyambungkan apa yang putus. (HR. Bukhari)
Silaturrahim adalah menyambung kasih sayang rahim-rahim antar sesama manusia yang keluar dari rahim berbeda (terputus).

Rahim bermakna universal, tidak boleh ada pembedaan (diskriminasi) dalam menyambung kasih sayang dari rahim mana yang harus disambung, semuanya harus disambung kasih sayangnya. Silaturrahim adalah jalinan kasih sayang yang tidak sektarian, tidak berkepentingan, keberadaannya lintas waktu dan tempat. Standar kasih sayang rahim adalah kemanusiaan, siapapun manusianya berhak mendapatkan kasih sayang dari manusia lain. Segala bentuk pemutusan silaturahim atau kasih sayang apalagi perlakuan tidak manusiawi terhadap sesama manusia adalah pelanggaran fitrah dan sabda Nabi SAW mengancam tidak akan masuk surga. Silaturrahim mengajarkan etika bergaul, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Realitas sosial dewasa ini silaturrahim dan halal bi halal menjadi siklus acara (upacara) tahunan pesta perayaan. Silaturrahim dan halal bi halal terjebak pada acara demi upacara dengan berbagai formalitas dan kelengkapannya yang tidak mudah dan murah.

Kepentingan politik juga bermain dalam upacara silaturrahim dan halal bi halal menajadi sangat politis sigmatisasi Islam, di mana insititusi maupun perorangan yang menyelenggarakan acara (upacara) tersebut dinilai Islami, jika tidak bisa dianggap tidak Islami. Sehingga hampir semua isntitusi pemerintahan baik formal maupun non formal menyelenggarakan acara (upacara) silaturrahim dan halal bi halal. Upacara silaturrahim dan halal bi halal diselenggarakan dari tingkat RT sampai pemerintah pusat, dalam institusi pendidikan mulai dari play group sampai perguruan tinggi, juga menyelenggarakan acara tersebut yang sudah barang tentu berkonsekuensi anggaran. Upacara silaturrahim dan halal bi halal menjadi ukuran Islami atau tidaknya sebuah institusi atau perorangan. Silaturrahim dan halal bi halal menajdi sesuatu yang mahal dan tercerabut dari akar maknanya.

Silaturrahim dan Panjang Umur
Hadits di atas mengatakan bahwa silaturrahim dan halal bi halal dapat memanjangkan umur. Persoalannya bukankah umur manusia sudah di tulis dan ditetapkan Allah SWT? Seperti firman Allah SWT surah Al Fathir ayat 11:

… dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang dan tidak pula di kurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauhul mahfudz). Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah.

Nabi Muhammad SAW juga bersabda bahwa setiap bayi yang lahir telah ditetapkan rizki, jodoh dan matinya. Ada tiga pendapat, pertama, menolak hadits tersebut di atas sebagai hadits dhoif sehingga tidak layak pakai sebagai dalil, apalagi matan (isinya) bertentangan dengan Al Quran, maka tertolak.

Kedua, memberi makna lain, bahwa yang dimaksud memanjangkan umurnya bukan berarti penambahan dalam arti hitungan matematik umur. Sebagaimana ketika seseorang bertambah umurnya (kesempatan hidup). Umur dikembalikan pada makna asalnya yaitu makmur yang menggambarkan kemakmuran dan kebahagiaan serta kesejahteraan rohani. Aktivitas silaturrahim mengakibatkan banyak kawan, sahabat untuk berkeluh kesah, bersuka ria, relasi bisnis, mendapat (perantara) rizki dan pertolongan jika dalam kesulitan (ora cupet pikire) sebagai gambaran kebahagiaan dan kesejahteraan.

Umur bisa juga berarti pengakuan keberadaan (eksistensi) seseorng. Orang yang telah meninggal dunia dan kita kenal, maka kita akan pernah menyebutnya. Ketika dia sebut maka dia ada, penyebutan ini menjadi wujud pengakuan keberadaan seseorang.

Pendapat ketiga, mengatakan tidak menutup kemungkinan manusia memang bisa menambah umur secara matematik. Pendapat ini salah satunya dikemukakan oleh Prof Dr Qurasih Shihab (Lentera Hati, 1995), menurut beliau kita sering keliru memahami ayat yang mengatakan: jika ajal telah datang maka usia tidak dapa ditunda dan tidak pula dipercepat (QS 7: 34). Kita memang harus yakin bahwa usia berada ditangn Tuhan, tetapi bukan berarti usaha ”memperpanjangnya” tidak akan berhasil. Kita harus yakin bahwa usaha akan berhasil jika memang direstui Allah SWT, dalam arti sesuai dengan sunnatullah. Hadits di atas sejalan dengan anjuran para dokter dan pengusaha, yaitu hindari stress dan jalin hubungan yang akrab, niscaya rizki akan datang melimpah dan hidup manjadi tenang sehingga usia dapat bertambah.

Dalam Al Quran tidak dijumpai satu kalimat pun yang dapat diterjemahkan dengan : Siapa yang diperpanjang usianya (QS 35: 37) atau : Siapa yang diperpanjang usianya (QS 35: 11). Bukankah redaksi tersebut memberi kesan bahwa manusia dapat mempunyai keterlibatan dan usaha demi panjang dan pendeknya umur? Sabda Nabi ikatkan untamu, kemudian serahkan (sisa menjaganya) kepada Allah. Mana yang benar, wallahu ’alam.

Salim Wazdy, S.Ag.,M.Pd: guru Al Quran Hadits MTsN Kebumen 1

الحمد لله الذي وفقنا لأداء العبادات واوقفنا على كيفيات اكتساب الشهادات

اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له شهادة تنجي قائلهامن المهلكات

واشهد ان محمدا عبده ورسوله المؤيد بافضل الأيات والمعجزات

وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه بحسب تعاقب الأوقات والساعات

اما بعد فيا عبا د الله اتقوا الله فى جميع الحالات .وتوبوا اليه يغفر لكم الذنوب والزلات

قال الله تعالى : وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

Kaum muslimin rahimakumullah

Marilah kita tingkatkan dan tumbuh kembangkan terus taqwa kita kepada Allah, kita laksanakan perintah dan kita tinggalkan larangan-NYA, lebih-lebih saat ini kita berada pada masa penyegaran dan pendadaran dalam mencapai kualitas kebertaqwaan kita, yakni bulan Ramadhan.

Di bulan Ramadhan dengan shiyam dan qiyamu romadhan kita dapat berharap untuk dapat mengisinya secara optimal dan maksimal, sehingga dapat mendapat rahmah dan maghfiroh mendapat kasih dan ampunan Allah yang Dia obral dibulan Romadhan. Sebagaimana tersebut dalam sebuah hadits panjang, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbas yang potongannya berbunyi:

ان الله تعالى اعتق فى كل يوم من شهر رمضان عند الأفطارالف الف عتيق من الناركلهم قد استوجبواالعذاب,فاذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة اعتق فى كل ساعة منها الف الف من الناركلهم قد استوجبواالعذاب فاذا كان فى اخر يوم من شهر رمضان اعتق فى ذلك اليوم بعدد من اعتق من اول الشهر الى اخره

Dan sesungguhnya bagi Allah swt setiap hari dari bulan Ramadhan saat berbuka puasa ada satu juta orang yang dibebaskan dari neraka, kesemuanya berhak disiksa. Dan jika tiba hari Jum’at dan malam Jum’at maka dalam setiap saat darinya Dia memerdekakan satu juta orang dari neraka yang kesemuanya berhak disiksa. Ketika pada hari terakhir dari bulan Ramadhan Dia memerdekakan pada hari itu sebanyak jumlah orang yang dimerdekakan sejak awal bulan sampai akhirnya.

Kaum muslimin rohimakumullah, dapatkah kita termasuk orang yang mendapat ampunan tersebut ? Hal tersebut tergantung dari kesiapan kita kemarin dan apa yang kita kerjakan selama bulan Romadhon, karena kelanjutan dari hadits tersebut adalah sebagai berikut:

ان الله نظر اليهم وعفا عنهم وغفر لهم الا اربعة قالوا ومن هؤلاء قال مذ من خمروعاق لوالد يه وقاطع الرحم ومشاحن قيل يا رسول الله ومن المشاحن هو المصارم الذي لا يكلم اخاه فوق ثلا ثة ايام

Artinya, Allah akan memperhatikan , memaafkan dan mengampuni mereka kecuali empat orang. Ditanyakan siapa mereka yang empat itu , Rasul menjawab orang selalu minum khamr, pendurhaka kepada orang tua, yang memutus silaturrahim dan musyahin. Ditanyakan siapa musyahin itu . Rasul menjelaskan musyahin adalah mushorim yaitu yang tidak mau bicara dengan saudaranya lebih dari tiga hari

Alangkah sialnya nasib empat orang ini tidak akan mendapat ampunan dibulan Ramadhan padahal pada bagian lain Nabi bersabda:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة

Hinalah seseorang yang bila namaku disebut tanpa membaca sholawat buatku, hinalah sesorang yang masuk bulan Romadhan dan berhasil melewati bulan itu tanpa mendapat maghfiroh dari Allah, dan hinalah seseorang yang mendapati orang tuanya hingga tua tapi tak dapat masuk sorga akibat perbuatannya terhadap orang tua terebut.

Oleh sebab itulah maka marilah kita isi bulan Ramadhan dengan menghilangkan 4 penghalang ampunan Allah tersebut. Yaitu bagi peminum khomr segera berhenti sejak sekarang di bulan Romadhan dan untuk selamanya, bagi orang yang durhaka kepada orang tua atau kurang menghormati orang tua, segera merubah diri untuk menjadi anak yang selalu menghormati dan berbakti kepada orang tua, bersilaturrohim dan sambung tali silaturrohim yang putus, dan bagi yang sedang marah kepada sesama muslim hingga tidak bertegur sapa, segera perbaiki dengan saling menegur dan menghentikan perselisihan yang mungkin ada.

Dengan demikian secara mental kita telah siap untuk mengisi bulan Ramadhan dengan segala amaliahnya dzohir dan bathin amaliah fisik, psihis, social, riyadhoh maupun ibadah, jama’i maupun fardi. Ibarat tanaman yang akan kita panen di penghujung bulan nanti, kita rawat dan kita pupuk tanaman yg telah kita semai sejak bulan Rajab yang lalu. Semuanya kita tujukan untuk mendapat hari esok yakni kampong akhirat yang mendapat ridlo Allah karena kita dapat memperoleh derajat muttaqin

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

Dan barangsiapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh, sedang ia adalah mu’min, maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalas dengan baik.

وقل رب اغفر وارحم وانت خير الرحمين

khotbah II

الحمد لله حمدا كما امر اشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد من محمدا عبده ورسوله وصل الله على محمد وعلى اله و اصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا . اما بعد فيا ايها الناس اوصيكم واياي بتقوى الله . الى الخير قر يبا وعن الشر بعيدا ولا تفرطوا من ذلك وانتم سعيدا ومسعودا. ان الله وملئكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صل الله علي سيد نا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وأصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم اللهم ادفع عنا البلآء والوبآء والفخشاء والمنكروالبغي والسيوف المختلفة والشدائد والمحن ما ظهرمنها وما بطن من بلدنا هذا وسآئر بلدان المسلمين عامة انك على كل شيئ قدير. ربنااغفر لنا ولا خواننا الذين سبقونا بالأمان ولاتجعل فى قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤف رحيم. البر الكريم التواب الرحيم ولذكر الله اكبر

Sejarah penyelenggaraan pemilu di Indonesia dari waktu ke waktu, jumlah golongan putih (golput) menunjukkan perkembangan yang terus meningkat. Pemilu 1955, yang dikenal paling luber (langsung, umum, bebas, dan rahasia) dan paling demokratis, tingkat golput mencapai 12,33%. Pemilu di era Orde Baru, di mana rakyat dimobilisasi, fenomena golput masih juga tinggi. Pemilu 1971 golput mencapai 6,67%, kemudian pemilu 1977 meningkat menjadi 8,40%, dan meningkat lagi pada pemilu 1982 menjadi 9,61%. Pemilu 1992 menjadi 9,05% dan 9,05%pada pemilu 1997, sedangkan suara golput pada pemilu 1999, pasca jatuhnya rezim otoriter mencapai 10,40%.

Peningkatan jumlah golput inipun terjadi pada pelaksanaan Pemilihan Kepala Daerah (Pilkada). Jumlah golput di tingkat propinsi mencapai 38% sampai dengan 40%. Pada tahun 2008 “dimenangi” oleh golput. Golput pada Pilkada Propinsi Jawa Barat, misalnya, mencapai 33%; Jawa Tengah 44%; Sumatera Utara 43%; Jawa Timur (putaran I) 39,2% dan (putaran II) 46%. Hal inipun terjadi pada pelaksanaan Pilkada tingkat Kabupaten/Kota, prosentase golput mencapai 30% sampai dengan 40%. Sedangkan yang terjadi di Kebumen pada Pilkada Putaran I tanggal 11 April 2010 yang lalu, jumlah golput lebih dari 30% sampai dengan 40%. Kondisi seperti ini, menjadi persoalan yang harus segera dikaji dan dijadikan sebuah PR bagi pemerintah daerah, KPUD selaku pelaksana teknis kegiatan Pilkada daerah, dan tentunya semua komponen masyarakat.

Islam menemukan momentumnya untuk memberikan kotribusi politik guna mewujudkan masyarakat yang demokratis dan beradab. Islam perlu mendorong kesadaran public dalam partisipasi politik sekaligus sebagai bentuk tanggung jawab keumatan dan kebangsaan, sehingga dapat meminimalisir fenomena golput pada pelaksanaan Pilkada.

Pemilu sebagai Instrumen Penegakan Kepemimpinan

Perspektif Fiqh Siyasah, penegakan kepemimpinan (aqd al-imamah) hukumnya wajib berdasarkan consensus. Hal ini mengingat imamah ditetapkan sebagai pengganti kenabian dalam menjaga urusan agama dan mengatur urusan dunia. Dengan demikian, dalam perspektif ini maka partisipasi dalam kekuasaan politik adalah wajib untuk ketertiban dunia dan agama. Kewajiban menyelenggarakan pemerintahan (yang merupakan urusan dunia) juga merupakan kewajiban agama. Hukum wajib yang dimaksud adalah pemilihan pemimpin dengan keterwakilan/syuro.

Perubahan sistem pemilihan langsung oleh seluruh masyarakat akan sangat mempengaruhi perubahan hukum dari wajib kifayah kepada hukum yang lebih tinggi. Contoh, kalau kita meninggalkan sholat ‘Idul Adha dalam jiwa kita terdapat perasaan rugi atas pahala besarnya sholat ‘Idul Adha, padahal sholat ‘Idul Adha belum sampai pada tingkatan fardhu kifayah. Sedangkan memilih pemimpin (fardhu kifayah) di atas pahala sholat ‘Idul Adha. Mengapa kita tidak merasa rugi atas pahala memilih pemimpin yang ditinggalkan?

Pemilu adalah instrumen untuk penegakan kekuasaan Negara, merupakan sarana perwujudan kedaulatan rakyat guna menghasilkan pemerintahan negara yang demokratis berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 (sebagaimana UU nomor 10 tahun 2008), maka partisipasi warga dalam pemilu merupakan wujud tanggung jawab kebangsaan sekaligus kepedulian dalam mengontrol dan mengarahkan kebijakan negara/daerah yang demokratis. Tentunya demokrasi yang baik adalah demokrasi yang tidak melanggar agama, undang-undang, kesepakatan bersama, dan etika.

Perspektif fiqh siyasah, dikenal sekelompok masyarakat yang apatis terhadap situasi pertikaian antara dua kekuatan politik Islam, antara kelompok Khalifah Ali bin Abi Thalib ra dengan golongan Khawarij, yaitu golongan Murji’ah. Dalam menghadapi realitas politik tersebut, kaum Murji’ah bersikap a-politis dengan memilih tidak mengambil sikap politik apapun. Sikap apatisme sebagai bentuk protes atas dua kekuatan politik tersebut terbukti tidak memberikan kontribusi positif bagi kemashlahatan umat. Sikap seperti ini tidak akan menyelesaikan masalah, jika tujuannya adalah keinginan untuk menciptakan perbaikan (ishlah).

Golput dalam pemilu perlu diminimalisir dengan memahami akar permasalahan yang menyebabkan. Jika golput disebabkan kurangnya sosialisasi yang dilakukan pihak penyelenggara dan pemberikan pendidikan politik oleh setiap partai politik, maka diperlukan langkah bijak dari para politisi dan KPU untuk terus melakukan sosialisasi pendidikan politik. Peningkatan jumlah golput jenis ini dalam pemilihan umum sebaiknya dapat menjadi bahan interospeksi bagi partai politik dan KPU, untuk bisa memperbaiki setiap tahapan pemilihan mulai pendataan pemilih hingga sosialisasi.

Golput jika alasannya hanya karena faktor malas atau tingkat kesibukan dalam beraktivitas, maka tingkat kesadaran akan tanggung jawab kebangsaan dan kenegaraan perlu diberikan. Kelompok jenis ini adalah kelompok a-politis yang perlu disadarkan. Golput karena merasa calon pemimpin yang ada, dianggap kurang kredibel juga akan merugi. Karena dengan golput seperti ini akan terpilih calon pemimpin yang tidak diinginkan, jika karena calon yang ada mengobral janji yang muluk-muluk yang tidak mungkin direalisasikan sudah tentu partai politik bisa memperbaiki recruitment kadernya. Golput jika karena tidak ada yang bayar, atau mencoblos karena membela yang bayar. Na’udzubillah…wana’udzubillah. Ampunilah kami Ya Tuhan dan warga kami Kebumen Beriman semuanya. Amiin.

Menurut kiai yang ahli falak itu, ada beberapa cara menentukan arah kiblat. Yaitu menggunakan kompas, teodolit atau bayangan matahari. “Cara yang paling mudah menggunakan bayangan matahari, “ tuturnya.

Pada Rabu (26/5)- Minggu (30/5) atau paling tepat Jumat (28/5) pukul 16.18 bayangan tongkat atau arah matahari itulah pasti arah kiblat.” Waktunya bisa ditoleransi minus lima menit sebelum pukul 16.18 atau lebih lima menit setelah waktu itu,” katanya.

Pengasuh pondok pesantren AL-Hikmah2, Benda Sirampog, Brebes itu mengatakan, perlu memberikan penjelasan karena banyak warga yang resah akiba informasi yang tidak jelas.

Kepastian

“Berkembang kabar akibat gempa dasyat Haiti, posisi Kakbah di Makkah Al-Mukarrahamah bergeser sepuluh derajat. Akibatnya salah tangkap informasi ada yang mau bongkar masjid dan musala karena arah kiblatnya melenceng,” katanya.

“Kami sudah mendapat kepastian dari Prof Dr Thomas Jamaluddin dari Lapan (Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional) yang juga anggota Badan Hisab Rukyat Kementrian Agama Pusat, bahwa pergeseran itu bisa terjadi rentang waktu satu juta tahun, “ katanya.

NU menurut kiai sudah menerima fatwa MUI bahwa pengambilan sebaian besar mazhab empat orang Indonesia yang menuaikan shalat cukup menghadap ke barat. Namun bagi warga Nahdliyyin, berdasarkan bahtsul masail diniyah (pembahasan masalah-masalah agama) di Muktamar Donohudan dan Maksar untuk Ahli Makkah shalat harus menghadap ke ‘Ainul Kakbah.

Bagi umat Islam di luar kota Makkah selama keadaan masih bisa diikhtiari mencari arah kiblat berbagai cara bisa dilakukan. Namun, apabila terdapat kesulitan atau kebingungan bisa menggunakan pendapat fatwa MUI yang penting menghadap ke arah barat.

“Jadi tidak perlu kemudian membongkar masjid, musala atau langgar gara-gara dianggap tidak sesuai arah kiblat.” tegasnya. (B13-61)

Sumber; Suara Merdeka edisi, Slasa Pon, 25 Mei 2010

Dalam Al Quran, Bulan sebagai benda langit diformulasikan dalam kata Qomar dan ahillah. Kata Qomar dengan Syamsun( matahari) merupakan dua ayat ayat Tuhan yang dapat digunakan sebagai acuan berbagai perhitungan dan perhitungan tahun. Bulan ketika dikaitkan dengan waktu waktu ibadah Al Qur’an menggunakan istilah ahillah (jama’ dari hilal) .Hilal sendiri di masyarakat Arab dipergunakan untuk menamai bulan pada dua hari pertama dan dua hari terakhir tiap bulan yang bentuknya nyaris sama, hanya bedanya di awal bulan hilal muncul disebelah barat pada sore hari dan pada akhir bulan mencul dini hari di arah timur.

Bulan sendiri di masyarakat Arab ditinjau dari bentuk cahayanya yang tampak dari bumi mempunyai nama yang ber beda beda, tiga hari sekali berganti nama. Ini dapat dilihat di tafsir Al Qurtubi ysng menyebutkan nama nama bulan dari tiga hari pertema bernama gurrah lalu berturut turut setiap 3 hari sekali yaitu . ghurur,naqlu,tas’u, ‘usyr,albaidh, dzar’u,dzulmu, hanadis,daadi dan muhaq . Timbullah pertanyaan kenapa dengan hilal yang dipertanyakan masyarakat Quraisy dan al Quran menjawabnya? Dan dalam tulisan terdahulu(pernah dimuat di Badilag net) penulis mensyaratkan hilal dinyatakan wujud harus sudah berupa bulan sabit ?

Dalam al Quran hilal dinyatakan sebagai pertanda berbagai waktu bagi manusia dan pertanda ibadah haji (Al Baqarah ayat 189). Al Quran menyebut bahwa musim haji adalah beberapa bulan yang telah diketahui ( Al Baqarah 197), dan masyarakatpun tahu bahwa musim haji adalah bulan bulan Syawwal, Dzul Qa’dah dan 10 hari pertama bulan Dzulhijjah. Al Quran juga menyebutkan bahwa ibadah shiyam wajib dilakukan pada bulan Ramadhan ( Al Baqarah 185). Dengan demikian bulan bulan Ramadhan, Syawwal, Dzul Qa’dah dan Dzulhijjah hendaklah selalu berhubungan dengan hilal.

AlQuran juga menjelaskan bahwa bulan dalam beredar pada manzilah manzilahnya ( yang jumlahnya 28 ) akhirnya akan kembali ke keadaannya semula yaitu seperti urjunul qadim/ pelepah korma/mayang yang tua.(Yasin ayat 39) Dalam kenyataan secara inderawi bulan sabit seperti yang kita kenal itu memang tampak pada akhir bulan, lalu ada malam tanpa bulan ( bulan mati karena sedang ijtima atau dekat sekali dengan posisi waktu ijtima ) lalu muncul lagi di awal bulan yang lalu membesar sehingga tidak pantas lagi disebut sebagai bulan sabit.

Sampai disini memang belum jelas kaitan antara bulan sabit sebagai bulan baru yang ditandai dengan urjun qadim yakni bulan bagai mayang tua. Dalam buku tafsir lama disebutkan bahwa bulan yang baru tampak dipersamakan dengan mayang tua dalam tiga hal yaitu yaqirru, yataqawwashu dan yashfaru. Yang artinya, mengecil/meruncing, melengkung/membungkuk /membusur dan menguning . Bentuk cahaya yang kuning, kecil dan melengkung inilah ciri cahaya qomar yang dikatakan sebagai hilal. Dan gambaran inilah yang ada pada sabit, terutama melengkung dan meruncingnya, sehingga bula dalam ujudnya seperti itu dikatakan sebagai bulan sabit, sehingga tepatlah kalau hilal diterjemahkan sebagai bulan sabit , itu merupakan ciri dari bulan baru yang dalam al Quran dikatakan sebagai kal urjunil qadim. Sebelum cahaya qomar memenuhi syarat ini maka belum dapat dikatakan sebagai hilal.

Disinilah dalam tulisan terdahulu penulis berpendapat, bahwa bisa terjadi walau qomar sudah wujud belum berarti hilal sudah wujud sebelum tiga syarat terdahulu terpenuhi.yaitu mengecil/meruncing, melengkung dan menguning.

Dalam berbagai literatur memang sudah ada disebutkan, persyaratan hilal dapat dilihat adalah berjarak tujuh derajat dari matahari,yang berarti makin dekat azimuth matahari dan azimuth bulan maka ketinggian minimal bulan harus lebih besar . Hal ini adalah persyaratan untuk dapat dilihatnya hilal dengan mata, bukan persyaratan bulan sudah membentuk menjadi hilal. Tentu dapat dilakukan penelitian mungkin dengan anomasi kadar fraction illumination berapa persenkah batas minimal hilal dapat terbentuk. Walau anatara ketinggian hilal minimal untuk imkanurrukyah dan kadar minimal qamar yang bercahaya dapat membentuk hilal tidak sama, apakah hal ini dapat paralel , juga belum dilakukan penelitian. Mudah mudahan ada peneliti yang melakukan untuk mengungkap` hal ini.

Yogyakarta, 11 Maret 2010